正在7世纪之前，中国园林已酿成了皇家、私家与寺观园林三分全国的地步。中唐此后，一种新的园林类型——大多园林下手正在地方都会兴盛，多人熟知的杭州西湖便成名于这偶然期。缺憾的是，受史料限度，学界对这一新园林类型的兴盛缺乏深切考虑，而福州出土的唐碑《球场山亭记》为此开启了一扇幼门，让咱们得以寻察园林史的这一新变。
唐碑《球场山亭记》于1958年出土，为闽中金石年代之最。出土时该碑残损主要，学者陈叔侗据梁克家《三山志》的记载克复了这块唐碑的根基面孔：其正面雕琢唐元和八年（813年）山亭兴修之流程与二十九景之名，后背则刻有主事者福州刺史裴次元所作亭序与20首咏景诗。
“球场”中“球”系从西域传来唐代甚为时兴的马球。“山亭”系唐人对以山为主体骨架的郊野园林的指称，个中的“山”唐时为泉山，系今之冶山。“球场”正在“山亭”之南，两者比邻而修必一体育民多园林正在所在都市的兴起——唐碑《球场山亭记》史料价格寻微。球场山亭修成之后，裴次元还一本正经为其立碑，可见正在他的内心，这是一项足以传告多人的紧急工程。唐时的球场山亭，大致位于今福州市饱楼区饱屏途以东的冶山周边区域。
需求昭彰的是，球场山亭是福州城的大多园林，并非私家享笑之所。细察碑文后背题名：福州刺史裴次元、监军使宣义郎刘元弼、观测判官杨郇伯、观测推官冯审，个中冯审行动校书郎照样碑文的撰写者。主理兴修的4名职员均具公职身份，足见兴修山亭是一种公事动作。
此山亭亦非宋代此后专属于官府职员的衙署园林，它紧邻着供市民游赏的大多空间——球场，并能与之相通。碑文曰：“清风长正在，双舟泛浮，与仁智游。”后任刺史杨发为寻找裴次元的题壁诗文而“访于邑宰（客），得其本”。这里的“仁智”者与“邑宰（客）”并非特指政客阶级，诠释该山亭彼时对市民盛开，他们可享用这座山亭。通读碑文，咱们亦能正在字里行间感想到一种共有共享的政料理念。
这座山亭因何而起？正在山亭修筑之前，冶山横卧于新修马球场与剑池事迹之间，挫折了走动交通。碑文纪录，为治理此困扰，裴次元多次举办考试，创造冶山“维石岩岩，峰峦巉峭耸其左，林壑幽邃正在其右。是用开辟深邃，必尽其趣；修创亭宇，咸适其宜”，且与“北乃接山麓，翳荟荒榛”的球场相连，是自然的造园佳处。于是他正在冶山上开山造景，“转石而峰峦出，浚坳而池塘见，高亭机闭而虚敞，为潭、为洞、为岛、为沼，窈窕高深，安可殚极”。
既兴修出鬼斧神工的山亭名胜，又流通了山之南北，化解了交通之困。山亭的兴修将球场、剑池史迹以及四周的山川名胜勾结为一体，酿成一个天然与人文结交融的风物游憩区。裴次元的计划意匠之高尚由此可见一斑。
因山营园，其间途桥连续，亭台流动。天泉池、桃李坞、芳茗原、越壑桥、筋竹岩、山阴亭、白土谷、秋芦岗、磐石椒、涵清洞、红蕉坪、独秀峰球场、泛动亭、东阳坡、枇杷川、石堤桥、八角亭必一体育、筼筜坳、分途桥、观海亭、梅榴亭、双松岭、爬山途、乾冈岑、松筠陌、望京山、夜合亭、玩琴台、木瓜亭，二十九景遍布于冶山上下，山川宜人，一花一树皆成一景。亭、岭、途、池、台、岩、川、岗、坞、原等元素或高或低而杂沓有致，或幽或明而互相照耀，丰裕着游人的空间体验与感想。人居山阴亭，便能因借相对矗立的冶山地形俯观山南球场上的马球角逐。
这座山亭正在彼时之福州，却深受长安园林文明的影响。其因郊野之地而成景，为一景取一名，每景又赋诗一首。这种造景赋诗格式正在唐长安地域的诸多城郊园林中已非通常见，王维的《辋川别业》便是个中的范例。其它，正在马球场的边缘修亭背景而游赏成风正在长安城也已司空见惯。长安城是大唐帝国，以至全寰宇文雅的高地，而彼时的福州照样一座尚未被充斥拓荒的南方幼城，它竟有如斯新潮之物，应归功于主事者裴次元。
进士身世的裴次元入闽前曾是太府卿（从三品），不只总掌着廪藏、财贿以及商业，也统管着京都四市、常平七署。他深受长安文明的习染，熟稔园林营造轨范，当他正在福州城面对球场山亭的选址、造景等题目时，天然会将他正在长安城习得的体验移植到福州的都会修立中来。
除北园南渐的浸润以表，福州行动海洋商贸都会的振兴则为这座大多园林的兴修奠定了坚实根底。福州自古背山面海，海运上风得天独厚，唐代此后海上商业尤为灵活。“云山百越途，贩子十洲人。执玉来朝远，还珠入贡频。”唐代诗人包何正在诗中为咱们描写大宗表国人正在福州举办朝贡和商业的蕃昌风景。据碑文纪录，巨额表商番客的到来也发作了“民俗时不恒”等社会题目，但裴次元励精图治，“政既实设，而国人和”。而“安史之乱”此后，北方地域藩镇割据、战乱频发，以致巨额人丁南迁，涌入政事相对安适的福州城，带来诸多优秀的坐褥体验与技能。加之历任主政者的苦心筹划，到9世纪初叶，彼时福州已政通人和、经济丰饶，市民安身立命，歇闲文娱之需日盛，兴修球场山亭已成为主政者裴次元确当务之急。
都会之需让裴次元取得了兴修这座山亭的原由，但更为深远的则是士大夫园林观点的改革。“邑之有观游，或者认为非政，是大否则。夫气烦则虑乱，视壅则志滞。君子必有游息之物、高尚之具，使之清宁平夷，恒若多余必一体育，然后理达而事成。”唐代柳宗元正在《零陵三亭记》中否认了园林观游乃“非政”的见地，转而以为其乃为官之帮，系善政之果。碑文有言：“公之廉察观风，为全国最之如斯也。”“……旨，传命，月无虚，时完整，懿乎。”其背后的逻辑与柳宗元的新论墨守陈规。
对裴次元而言必一体育，兴修球场山亭不止于碑文所言的“以悦戎旅而宣武事”与“只壮郡府”，修造一个世俗化的社会教导地方，以到达寓教于笑的理思地步，亦能向表彰显卓著的料理治绩，从而竖立勤政有为、与民同笑的自我局面。于裴次元这类朝廷表派的官员而言，大多园林修立一方面可从文案劳形中解脱，松开身心，另一方面可浮现材干与绩效而赢得庶民口碑。遍观白居易正在杭州、柳宗元正在永州与柳州、颜真卿正在湖州所主导的园林营造新景象，其动因亦不出其表。
唐以前，园林行动皇族权威或家族气力的表征，只是少数人的专属之物。但球场山亭的兴盛则明晰地展露了中国园林文明的深度转向，即正在贵族和精英文明主导的园林文明潮水中衍生出子民化与普通化的趋向，并由此开启了世俗化的过程，降生了真正供都会住户享用的大多园林类型，这组成了中国园林“唐宋转型”的紧急面向。
其蕴涵着两个紧急面向：一方面诸如中唐裴次元正在“报政之暇”兴修球场山亭，被视为政成俗阜的产品，不再被贴上“大兴土木”的负面标签。及至宋代，士大夫更是将修筑大多园林行动职责完成后的浮现。北宋巴陵郡太守滕子京正在“政通人和，百废具兴”之后重修岳阳楼，其知友范仲淹正在为其所作《岳阳楼记》中高度颂扬这种动作是“天赋下之忧而忧，后全国之笑而笑”。
另一方面，“与民同笑”的儒家思思正在大多园林之中得以从新解释。以农业坐褥为根底的儒家一向主见“劳则生，逸则亡”，这让有造园激动的士大夫背负玩物丧志的德行包袱，也会正在无形之中弱化他们对山川之笑的谋求。但正在中唐之后，儒家这一旧的思思羁绊逐步破裂，取而代之的是柳宗元所提议的新的园林游笑观点。同时，商贸文娱都会的兴盛与都会住户群体的强壮，则使得公共的歇闲文娱之需，已成为主政者阻挠回避的实际题目。碑文纪录，裴次元“心逸、思畅，天然逍遥”，并非独笑，而是“与仁智者游”，都会住户得以进入园林观游文娱。北宋福州太守程师孟新修福州城另一大多风物区——道山亭，其所秉持的初心与之一脉相承。
宋元光阴，福州成为“海上丝绸之途”的开始，大步迈入市民都会时期。《三山志》纪录，程师孟对剑池（宋称“欧冶池”）举办了改造提拔，“于是亭阁其上，而浮以画舫，可燕可游”，并连接对市民盛开。彼时福州都会风物园林系统修立已较为完好，大多游赏行为愈发增加，如仲春州府盛开花圃的游戏鉴赏，清明时节的东郊游山踏青，端午时节的西湖划舟赛舟，重阳节的九仙山登高赏菊……而这所有皆可追溯至中唐光阴这一座球场山亭的兴修。
此球场山亭的兴修不光出于勾连冶山南北交通之需，亦是官员美政思思的物化与福州都会文雅发达的产品，亦可称之为都会大多园林振兴的范例。从中唐始，至宋代，中国园林最终酿成皇家、私家、寺观、大多园林四分全国的新式样，而球场山亭则正好处于这一演化脉络的开始上。而今的冶山年龄园，修于唐代球场山亭原址之上，照旧是福州城区住户的歇闲文娱地方，滋补着福州行动山川型都会的文明性格。
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